昨天打開報紙，看到某著名女玄學家接受報紙的訪問，謂今年的值年太歲名為「徐舜」，或為「徐單」，我即時呆了一下，因為我前年曾與她一起編寫過一本萬年曆，不知她所提及的徐姓太歲跟書裏的是否一樣。

坊間的萬年曆有許多不同的版本，我因為有幸出一本自己的版本，故此編寫那本萬年曆真的費了我極大的功夫去查資料，原因並非是我自愧不如人，而是恰恰相反，許久以前便發現坊間的萬年曆問題多多，閏月錯、農曆的月大月小也經常錯，而「月朔」更是沒有人列出，每次起外國出生者的命盤時，計算相當麻煩，所以便產生了出版一本萬年曆的想法。

其中有一項東西，當時使我要意外地去查了額外的資料，就是每年六十太歲的名諱，本來我是想直接搬字過紙的從別人的版本抄過來便算，反正太歲名諱嚴格而言不算是玄學的東西，它是歸入靈學的範疇，因其與宗教祭祀有直接關係之故也。

當時我找了坊間的幾本萬年曆比較，發現那位經常在三色電視台亮相的風水名藝人，他出版的萬年曆排版相當不錯，於是便抄他的值年太歲名諱便算了，應該跟每年蔡伯勵前輩的一樣吧﹗

結果卻發現了一些疑問︰太歲星君有六十個，理應六十年後周而復始，1949年是己丑年，2009年也是己丑年，如果1949年的太歲姓潘名假，2009年的太歲應該一模一樣，可為何印成了「姓潘名蓋」？

後來發現同樣的問題出現不少，如1920庚申年的太歲是毛倖，1980年的卻寫成了毛梓，我翻過其他人出版的萬年曆，發現各有不同，執是執非？這引發了我追查值年太歲源流的興趣。

原來安祭太歲星君的風俗，最早出現的莫過於北京白雲觀，相傳金朝的第六位皇帝章宗（完顏璟）因其母后病，而在白雲觀首創祭拜「本命星」這種風俗，為的是求其母早日痊癒。故此白雲觀內放置的太歲星君，其名諱定然可靠正確，然而事實卻出乎意料之外。

就拿2009己丑年為例吧﹗我查了幾本港臺的2009年通勝，發現寫著的是「潘蓋」，而白雲觀呢？原來叫「傅佑」，真的完全不一樣﹗按1953癸巳年坊間的通書稱該年太歲為「徐舜」，而白雲觀則稱為「徐單」，就是今年2013癸巳年的情況一樣了。

究竟是白雲觀對？還是坊間的通書對呢？原來事情並非是這樣的簡單。

據說目前坊間流行的六十位太歲星君名諱，大多沿用了北京白雲觀的版本，但在歷史文獻上，卻可見於清代中期全真道龍門派道長柳守元的《歲君解厄法懺》，此版本是歷史上對六十太歲星君的首次完整記載，然而卻與白雲觀的大有出入，遺憾的事，白雲觀的版本似乎未見有古籍所記載。

聞說在2003年底，香港與內地兩間著名道觀的主持合力完成了一本名為《太歲神傳略》的書，為六十位太歲神祇做了各自的傳記。然而因為缺乏了歷史文獻的支持，純粹依照宗教儀式下寫成的傳記，故此曾在台灣中興大學研究生陳峻誌的一篇論文《太歲信仰研究》中被質疑其可靠性。

為了找尋一個可靠的版本，我瘋狂的翻查道教大典，結果被我在「藏外道書」中發現了柳守元的《太上靈華至德歲君解厄延生法懺》木刻本，當中真的列出了六十太歲星君的名諱，我一向忠於歷史文獻，而木刻古籍本身也就是一種物證，故此我用了「藏外道書」的版本，以避免今日北京白雲觀人為的任何改動，以及坊間通書的可疑源頭，這樣，2013年的太歲星君理應姓「時」名「斝」（音「甲」），我認為這是最正確的。